在古代入粵為官的官員中，大概沒有一個比包拯這樣具有傳奇,，甚至神話色彩的了,。
宋仁宗慶歷二年（1042年），包拯調(diào)任端州（肇慶）知府,。在端州任職三年,，為民辦實事，治理水患，建崧臺驛,、興建星巖書院,、建豐濟糧倉等政績，所以被當(dāng)?shù)厝舜鷤髡b,。如果僅憑政績來判斷包拯在端州的歷史價值顯然不夠,，容易等同于其他政績卓著的官員。包拯在端州的特殊的文化意義在于他被賦予了濃厚的神話色彩,，而且代代相傳,。給包拯涂抹這種神話色彩，除了因為他本身“心為治本,，直道是身謀”的廉政之舉外,，更多的是后人在他身上寄寓了一種清明政治的愿望與理想。
以兩個至今還被端州人津津樂道的“包公神話”為例,，可以看到端州人編織包拯的“神性”中所傳達(dá)的民間最樸素的政治愿望：
《宋史·包拯傳》載：“端土產(chǎn)硯,，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴,。拯命制者方足貢數(shù),，歲滿不持一硯歸”。包拯離任端州回汴京,，船行至西江羚羊峽口的成洲,，忽狂風(fēng)大作，濁浪滔天,。包拯心中有疑,，難道行李中有賄賂之物,，違背了到任時“不取民物”的自律,，以致天地不容？遂令停船搜艙,。果然,，在行李中發(fā)現(xiàn)了一方精美端硯，是端州的硯工們在包拯多次拒收后,，為表感激和愛戴之情,，悄悄放在船艙之中的。包拯問明原委,，當(dāng)即對沿江百姓拱手致謝,，然后將那方端硯擲入江中。一時間,，江面恢復(fù)風(fēng)平浪靜,。擲硯處后來升起一島，即今之廣利鎮(zhèn)硯洲。附近的黃布沙,，則為包裹端硯的黃布所化,。這個傳說顯然是后人根據(jù)史書進(jìn)行了演義，代代相傳,，演變成了神話,。硯臺變成沙洲，黃布化作黃布沙,，這已不是夸父死后,，身體變成連綿山脈，他扔出去的手杖變成一片桃林的神話的重復(fù),，褪去神話的外衣,，究其實，實乃一個政治神話與傳說,。有當(dāng)?shù)厝嗽谄咝菐r上雕刻的對聯(lián)為證：“星巖朗耀光山海,，硯渚清風(fēng)播今古”，聯(lián)中的“硯渚”即墨硯沙,，也即今之廣利鎮(zhèn)硯洲,。
還有一個神話則是端州人將包拯當(dāng)作“神”來供奉。在端州城內(nèi)建有包公祠,，還有包公“收妖臺”,、“鎖妖井”等神話色彩的遺跡。包公祠坐落于城西廠排街（原包拯所設(shè)端州驛站處）,，以牌坊,、山門、大殿,、東西配殿,、鐘樓、鼓樓為主體建筑,，配以亭,、閣、廊,、井,、池組成仿宋建筑群。正殿雕塑的包公金身坐像,，氣勢威嚴(yán),，坐像上方高掛著刻有“剛正廉明”四個大字的匾額。每年的農(nóng)歷二月十五是包公壽誕,，每逢這天,，肇慶人就會來到包公祠等地,，進(jìn)行自發(fā)的粵劇表演、舞獅等慶典活動,，上演包拯在王朝,、馬漢、張龍,、趙虎等人的輔助下,，斬奸除惡、造福百姓的劇目,。包拯,，在端州人看來，已完全成了一個“廉政之神”了,。
